喇钦·贡巴饶赛(952～1035) 藏传佛教后弘期下路弘传始祖。本名穆苏萨巴。
后周广顺二年(952)出生在朵麦地区(今青海省循化县)，其父穆苏赛桑，为苯教徒。967年剃度出家，赐法名格瓦饶萨。学习《诵咒》、《发菩提心法》、《中观》、《因明》、《瑜珈》等各种经典。成名后，被尊称为贡巴饶赛，藏语意为“颖慧异常”。翌年，受比丘戒。
9世纪朗达玛灭佛后，吐蕃地区佛教无存，桑耶寺寺主意希坚赞为发展佛教，派遣鲁梅·楚臣西饶等10人北上至青海宗喀地方学经求法，贡巴饶赛为鲁梅·楚臣西饶等人授比丘戒。鲁梅·楚臣西饶等佛教徒学成后返回卫藏地区，建立道场，传戒授徒，弘扬佛法，使佛教得以复兴，史称“下路弘传”。贡巴饶赛还在拉则布杜寺拜师学习《般若波罗蜜多》、《菩提地》等大乘经典达20年。宋景祜二年(1035)贡巴饶赛圆寂。贡巴饶赛学识渊博，佛学造诣很深，被人尊称为喇钦，藏语意为“大师”。著有《朵却》、《回向详颂》等。
详细介绍
喇钦·贡巴饶赛(952—1035年)，藏传佛教后弘期下弘法始祖。
后周广顺二年(“火空海”纪元329年，公元952年)，喇钦·贡巴饶赛诞生在朵麦地区的加入地方(今青海省循化县城镇公社加入大队)，其父名穆沙先布，又称穆苏赛桑，系苯教徒。
喇钦·贡巴饶赛，本名穆苏萨巴，年满15岁时，正逢因逃避朗达玛灭佛而到黄河岸边加入村的3位贤哲藏饶赛、越格迥和玛·释迦牟尼。他对3位贤哲的所作所为非常钦佩，当即表示自己愿意出家。藏饶赛等人拿出噶玛霞丹的《律部仪规》说：“如能做到这些，就让你出家。，”穆苏萨巴看后，更希望能成为佛门弟子。他们为其诚心所动，答应了他的要求，遂由藏饶赛作亲教师，越格迥为规范师，玛·释迦牟尼为屏教师，为穆苏萨巴剃度授戒，赐法名格瓦饶萨。
翌年(968年)，穆苏萨巴认为自己对佛学的领悟已经很深，请求授比丘戒，藏饶赛等人没有答应他。因为授比丘戒，按常规需有出家10年的10位名僧参加。虽然边地佛教不盛，有5人即可授戒，但仍不够数。穆苏萨巴仍不甘心，又去找在噶吉东日山的山洞里修行的拉垅贝吉多杰想办法。拉垅贝吉多杰认为自己除掉朗达玛，已犯戒，不能再作戒师，但答应为他另寻两僧。穆苏萨巴在他的帮助下，终于在西宁附近请得两位汉僧，即葛旺、蓟贝到朵康加入村，凑够5人。于是，藏饶赛等3人仍为亲教师、规范师、屏教师，两位汉僧为尊证师，依五众仪规授予他比丘戒。
穆苏萨巴受戒前，曾在苯教徒南绛贝处学习《诵咒》，在康·仁钦多吉处学《发菩提心法》，在吉·甲微朱多处学习《中观》及《因明》，从南·甘丹绛曲学习《瑜珈》及各种经典。在受戒后；他又北去甘州(今甘肃张掖，当时属西夏凡从皋绒，僧格扎巴学律藏等。僧格扎巴对他非常器重，赠给他四部典籍，并谆谆告诫他“当发心重宏如来圣教。”穆苏萨巴不负众望，刻苦学习，学识大有长进，令人刮目相看，被尊称为贡巴饶赛(颖慧异常之意)。
贡巴饶赛成名后，远近来求师者颇多，人称“康地六贾士”的巴郭·耶喜永仲、巴·仁钦赛，噶哇·多吉旺秀奴宝喜底·觉卧耶喜僧格、觉如喜饶旺秀等人也慕名来到他的身边。贡巴饶赛鉴于戒师不足，不能授戒，只好让他们先着僧装，修习《律部》等经典。
当时，吐蕃王室后裔永丹的第六世孙意希坚赞在山南崛起。他既是地方首领，又是桑耶寺的寺主，崇佛之心十分虔诚，为巩固自己的统治，他也想大力发展佛教。但自朗达玛灭佛后，吐蕃地区佛教荡然无存。他便派出鲁梅楚臣喜饶、仲·益西云丹、拔·次臣罗哲、热·协次臣仲尼、松巴·益西洛哲等5名卫地弟子和罗敦·多吉旺秀、冲增·喜饶僧格、阿里俄杰兄弟俩、者敦·熏奴粗墀等5名藏地弟子前往朵麦学经求法。而这期间，藏饶赛、越格迥、玛·释迦牟尼已系古稀老人，无力再收僧徒，但提出由贡巴饶赛出面作堪布，为吐蕃10人授戒。贡巴饶赛感到很为难，因为他受比丘戒刚满5年。但藏饶赛等人认为，《毗奈耶根本经》中有这么一名话，“够五年且具极终修者，不专修持，亦可游说。”目前正是佛法衰微时期，可以特殊处理。于是年仅25岁的贡巴饶赛担任亲教师，其他人为规范师，一次就将这10人度成近圆(比丘戒)。
翌年，在学到了藏饶赛等人逃离吐蕃时所带来的戒律方面的经典以后，鲁梅·楚臣喜饶继续留下随仲·益西坚赞学习《律部》。其他9人则返回故土。由于逻些是灭法首起之地，他们回藏后，未敢冒然去那里，而是以桑耶为根据地，建立道场，招收僧徒，弘扬佛法。他们带回吐蕃的这部分律学，在藏文宗教史籍上称为“前期律学”，以区别于后期从阿里地区传去的“上派律学”。西藏佛教后弘期(从下路弘法开始)的火苗就这样从朵麦蔓延开来。
贡巴饶赛在佛学上的造诣已经很高，但他仍想扩展知识领域，到吐蕃卫地学法。当他行至安多垅唐机登衮地方时，得知吐蕃发生灾荒，不能前往，同时打听到曾在尼婆罗和天竺留学的瓜温乔扎巴(即噶俄却智华)现正在拉则布杜寺逗留。贡巴饶赛大喜，立即前往拜师学习《般若波罗蜜多》、《菩提地》等大乘经典，一住就是20年。
后晋天福五年(940年)左右，丹斗(西宁塔尔寺东南、循化以北的黄河岸边)有人请贡巴饶赛去传教。他应邀前往，以后一直住在那里。他得到了当地上层人士的支持，供施云集。这里的汉僧多属禅宗，讲明心见性，顿悟成佛，而不重视建寺修塔之事及善恶报应等说。贡巴饶赛则凭借其财力、人力广建寺塔，宣讲善恶因果，颇得人心。当地豪绅巴贡耶喜拥仲、钟耶喜坚赞等人也随他受戒出家。由于他的努力，丹斗成为安多地区的佛教中心，他自己也因此名声大噪。藏饶赛等3人和贡巴饶赛在丹斗地方住了很长一段时间，后又到玛藏岩。贡巴饶赛认为玛藏岩和他的出生地加入差不多，于是便在此建殿塑像，备齐各种供物，自己却住在一个岩洞里，致力于佛法的讲、闻、修诸业。
宋景祜二年(藏历第一饶迥阴木猪年，公元1035年)，一代佛学大师贡巴饶赛圆寂，享年84岁。
贡巴饶赛生前因学识渊博、佛学造诣极高，被人尊称为喇钦(意为大师)。他是一位对佛教后弘期有重大贡献的高僧，在藏传佛教史上有着重要的地位。阿底峡大师到吐蕃后，得知喇钦·贡巴饶赛为弘扬佛教所做的贡献，也禁不住赞叹道：“芸芸众生，怎能达到如此功业，他或许是菩萨的化身。”当阿底峡大师见到喇钦所著《朵却》一书时更为震惊，认为“一般人不可能知道这些，这是班智达写的”。喇钦的著作，有的被收入《丹珠尔》，现在还能见到，如摄取大乘道要义而写成的《回向详颂》等等。
喇钦·贡巴饶赛圆寂后，受到百姓的怀念，他的出生地加入村，至今被藏传佛教各派视为圣地。
后周广顺二年(952)出生在朵麦地区(今青海省循化县)，其父穆苏赛桑，为苯教徒。967年剃度出家，赐法名格瓦饶萨。学习《诵咒》、《发菩提心法》、《中观》、《因明》、《瑜珈》等各种经典。成名后，被尊称为贡巴饶赛，藏语意为“颖慧异常”。翌年，受比丘戒。
9世纪朗达玛灭佛后，吐蕃地区佛教无存，桑耶寺寺主意希坚赞为发展佛教，派遣鲁梅·楚臣西饶等10人北上至青海宗喀地方学经求法，贡巴饶赛为鲁梅·楚臣西饶等人授比丘戒。鲁梅·楚臣西饶等佛教徒学成后返回卫藏地区，建立道场，传戒授徒，弘扬佛法，使佛教得以复兴，史称“下路弘传”。贡巴饶赛还在拉则布杜寺拜师学习《般若波罗蜜多》、《菩提地》等大乘经典达20年。宋景祜二年(1035)贡巴饶赛圆寂。贡巴饶赛学识渊博，佛学造诣很深，被人尊称为喇钦，藏语意为“大师”。著有《朵却》、《回向详颂》等。
详细介绍
喇钦·贡巴饶赛(952—1035年)，藏传佛教后弘期下弘法始祖。
后周广顺二年(“火空海”纪元329年，公元952年)，喇钦·贡巴饶赛诞生在朵麦地区的加入地方(今青海省循化县城镇公社加入大队)，其父名穆沙先布，又称穆苏赛桑，系苯教徒。
喇钦·贡巴饶赛，本名穆苏萨巴，年满15岁时，正逢因逃避朗达玛灭佛而到黄河岸边加入村的3位贤哲藏饶赛、越格迥和玛·释迦牟尼。他对3位贤哲的所作所为非常钦佩，当即表示自己愿意出家。藏饶赛等人拿出噶玛霞丹的《律部仪规》说：“如能做到这些，就让你出家。，”穆苏萨巴看后，更希望能成为佛门弟子。他们为其诚心所动，答应了他的要求，遂由藏饶赛作亲教师，越格迥为规范师，玛·释迦牟尼为屏教师，为穆苏萨巴剃度授戒，赐法名格瓦饶萨。
翌年(968年)，穆苏萨巴认为自己对佛学的领悟已经很深，请求授比丘戒，藏饶赛等人没有答应他。因为授比丘戒，按常规需有出家10年的10位名僧参加。虽然边地佛教不盛，有5人即可授戒，但仍不够数。穆苏萨巴仍不甘心，又去找在噶吉东日山的山洞里修行的拉垅贝吉多杰想办法。拉垅贝吉多杰认为自己除掉朗达玛，已犯戒，不能再作戒师，但答应为他另寻两僧。穆苏萨巴在他的帮助下，终于在西宁附近请得两位汉僧，即葛旺、蓟贝到朵康加入村，凑够5人。于是，藏饶赛等3人仍为亲教师、规范师、屏教师，两位汉僧为尊证师，依五众仪规授予他比丘戒。
穆苏萨巴受戒前，曾在苯教徒南绛贝处学习《诵咒》，在康·仁钦多吉处学《发菩提心法》，在吉·甲微朱多处学习《中观》及《因明》，从南·甘丹绛曲学习《瑜珈》及各种经典。在受戒后；他又北去甘州(今甘肃张掖，当时属西夏凡从皋绒，僧格扎巴学律藏等。僧格扎巴对他非常器重，赠给他四部典籍，并谆谆告诫他“当发心重宏如来圣教。”穆苏萨巴不负众望，刻苦学习，学识大有长进，令人刮目相看，被尊称为贡巴饶赛(颖慧异常之意)。
贡巴饶赛成名后，远近来求师者颇多，人称“康地六贾士”的巴郭·耶喜永仲、巴·仁钦赛，噶哇·多吉旺秀奴宝喜底·觉卧耶喜僧格、觉如喜饶旺秀等人也慕名来到他的身边。贡巴饶赛鉴于戒师不足，不能授戒，只好让他们先着僧装，修习《律部》等经典。
当时，吐蕃王室后裔永丹的第六世孙意希坚赞在山南崛起。他既是地方首领，又是桑耶寺的寺主，崇佛之心十分虔诚，为巩固自己的统治，他也想大力发展佛教。但自朗达玛灭佛后，吐蕃地区佛教荡然无存。他便派出鲁梅楚臣喜饶、仲·益西云丹、拔·次臣罗哲、热·协次臣仲尼、松巴·益西洛哲等5名卫地弟子和罗敦·多吉旺秀、冲增·喜饶僧格、阿里俄杰兄弟俩、者敦·熏奴粗墀等5名藏地弟子前往朵麦学经求法。而这期间，藏饶赛、越格迥、玛·释迦牟尼已系古稀老人，无力再收僧徒，但提出由贡巴饶赛出面作堪布，为吐蕃10人授戒。贡巴饶赛感到很为难，因为他受比丘戒刚满5年。但藏饶赛等人认为，《毗奈耶根本经》中有这么一名话，“够五年且具极终修者，不专修持，亦可游说。”目前正是佛法衰微时期，可以特殊处理。于是年仅25岁的贡巴饶赛担任亲教师，其他人为规范师，一次就将这10人度成近圆(比丘戒)。
翌年，在学到了藏饶赛等人逃离吐蕃时所带来的戒律方面的经典以后，鲁梅·楚臣喜饶继续留下随仲·益西坚赞学习《律部》。其他9人则返回故土。由于逻些是灭法首起之地，他们回藏后，未敢冒然去那里，而是以桑耶为根据地，建立道场，招收僧徒，弘扬佛法。他们带回吐蕃的这部分律学，在藏文宗教史籍上称为“前期律学”，以区别于后期从阿里地区传去的“上派律学”。西藏佛教后弘期(从下路弘法开始)的火苗就这样从朵麦蔓延开来。
贡巴饶赛在佛学上的造诣已经很高，但他仍想扩展知识领域，到吐蕃卫地学法。当他行至安多垅唐机登衮地方时，得知吐蕃发生灾荒，不能前往，同时打听到曾在尼婆罗和天竺留学的瓜温乔扎巴(即噶俄却智华)现正在拉则布杜寺逗留。贡巴饶赛大喜，立即前往拜师学习《般若波罗蜜多》、《菩提地》等大乘经典，一住就是20年。
后晋天福五年(940年)左右，丹斗(西宁塔尔寺东南、循化以北的黄河岸边)有人请贡巴饶赛去传教。他应邀前往，以后一直住在那里。他得到了当地上层人士的支持，供施云集。这里的汉僧多属禅宗，讲明心见性，顿悟成佛，而不重视建寺修塔之事及善恶报应等说。贡巴饶赛则凭借其财力、人力广建寺塔，宣讲善恶因果，颇得人心。当地豪绅巴贡耶喜拥仲、钟耶喜坚赞等人也随他受戒出家。由于他的努力，丹斗成为安多地区的佛教中心，他自己也因此名声大噪。藏饶赛等3人和贡巴饶赛在丹斗地方住了很长一段时间，后又到玛藏岩。贡巴饶赛认为玛藏岩和他的出生地加入差不多，于是便在此建殿塑像，备齐各种供物，自己却住在一个岩洞里，致力于佛法的讲、闻、修诸业。
宋景祜二年(藏历第一饶迥阴木猪年，公元1035年)，一代佛学大师贡巴饶赛圆寂，享年84岁。
贡巴饶赛生前因学识渊博、佛学造诣极高，被人尊称为喇钦(意为大师)。他是一位对佛教后弘期有重大贡献的高僧，在藏传佛教史上有着重要的地位。阿底峡大师到吐蕃后，得知喇钦·贡巴饶赛为弘扬佛教所做的贡献，也禁不住赞叹道：“芸芸众生，怎能达到如此功业，他或许是菩萨的化身。”当阿底峡大师见到喇钦所著《朵却》一书时更为震惊，认为“一般人不可能知道这些，这是班智达写的”。喇钦的著作，有的被收入《丹珠尔》，现在还能见到，如摄取大乘道要义而写成的《回向详颂》等等。
喇钦·贡巴饶赛圆寂后，受到百姓的怀念，他的出生地加入村，至今被藏传佛教各派视为圣地。
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